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[单选题]

“其见之也确,其言之也详,其治之也各得其宜,可为后世法,莫能出其范围者”是谁对薛雪《温热病篇》的评述?()

A.王孟英

B.徐行

C.李清俊

D.王旭高

E.叶天士

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更多““其见之也确,其言之也详,其治之也各得其宜,可为后世法,莫能出其范围者”是谁对薛雪《温热病篇》的评述?()”相关的问题

第1题

为下文注明标点:将以施其疗疾之法当以穷其受疾之源盖疾疚之原不离于阴阳二气之邪也穷此工疗之厥疾弗廖者鲜矣良工知其然谓夫风热火之病所以属乎阳邪之所客病既本于阳苟不求其本而治之则阳邪滋蔓而难制湿燥寒之病所以属乎阴邪之所客病既本于阴苟不求其本而治之则阴邪滋蔓而难图诚能穷源疗疾各得其法万举万全之功可坐而致也治病必求其本见于素问阴阳应象大论者如此

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第2题

补充句子:古之君子,其过也如日月之食,民皆()之;及其更也,民皆()之。

A.见、仰

B.仰、见

C.怒、喜

D.喜、怒

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第3题

梁启超说:“吾中国社会之组织,以家族为单位,不以个人为单位,所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制,在今日其形式虽废,其精神犹存也。”以下哪一选项,符合这段话的意义()。

A.家国同构

B.君主专制

C.大一统

D.家天下

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第4题

请给下文标注标点。黄帝神农越人仲景之书文词古奥搜罗广远非渊博通达之人不可学也凡病之传变在
于顷刻真伪一时难辨一或执滞生死立判非虚怀灵变之人不可学也病名以千计病症以万计脏腑经络内服外治方药之书数年不能竟其说非勤读善记之人不可学也又内经以后支分派别人自为师不无偏驳更有怪僻之论鄙俚之说纷陈错立淆惑百端一或误信终身不返非精鉴确识之人不可学也故为此道者必具过人之资通人之识又能屏去俗事专心数年更得师之传授方能与古圣人之心潜通默契今之学医者与前数端事事相反以通儒毕世不能工之事乃以全无文理之人欲顷刻而能之宜道之所以日丧而枉死者遍天下也

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第5题

下列训诂实例中,属于分析篇章结构的是()。

A.《诗经·螽斯》:“螽斯羽,诜诜兮。”毛传:“螽斯,蚣蝑也。诜诜,众多也。”

B.《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然蝴蝶也。”陆德明《释文》:“栩,徐況羽反,喜貌。崔本作翩。”

C.《左传·襄公二十二年》:“吾见申叔夫子,所谓生死而肉骨也。”杜预注:“已死复生,白骨更肉。”

D.《诗经·汝坟》毛传:“《汝坟》,道化行也。文王之化行乎汝坟之国,妇人能闵其君子,犹勉之以正也。”正义:“闵其君子,首章、二章是也。勉之以正,卒章是也。”

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第6题

下列句子哪些屬於判斷句?請作出判斷並指出帶括號詞的詞性和意義。①夫(是)墨子之儉,將非孔子之侈

下列句子哪些屬於判斷句?請作出判斷並指出帶括號詞的詞性和意義。

①夫(是)墨子之儉,將非孔子之侈也;(是)孔子之孝,則非墨子之戾也。(《韓非子·顯學》)

②如是而不退,則商君、白公、大夫種(是)也。(《史記·范雎蔡澤列傅》)

③用武者滅,用文者亡,夫差、偃王(是)也。(《太平御覽·兵部·曹操(孫子兵法序)》)

④夫戰,勇氣(也)。(《左傳·莊公十年》)

⑤如今人方(爲)刀俎,我(爲)魚肉,何辭爲?(《史記·項羽本紀》)

⑥主爵都尉汲黯(是)魏其,内史鄭當時(是)魏其,後不敢堅對。(《史記·魏其武安侯列傳》)

⑦黄帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,(是爲)嫘祖。(《史記·五帝本紀》)

⑧夫治國者以名號爲罪,徐偃王(是)也;以城與地爲罪,虞、虢(是)也。(《韓非子·喻老》)

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第7题

如遇问路者,可以告之大概方向,也可以应其要求带其前往。()

如遇问路者,可以告之大概方向,也可以应其要求带其前往。()

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第8题

为下文注明标点:病在于阴毋犯其阳病在于阳毋犯其阴犯之者是谓诛伐无过也病之热也当察其源火苟
实也苦寒咸寒以折之若其虚也甘寒酸寒以摄之病之寒也亦察其源寒从外也辛热辛温以散之动于内也甘温以益之辛热辛温以佐之经曰五脏者藏精气而不泻者也故曰满而不能实是有补而无泻者其常也脏偶受邪则泻其邪邪尽即止是泻其邪非泻脏也脏不受邪毋轻犯也世谓肝无补法知其谬也六腑者传导化物糟粕者也故曰实而不能满邪客之而为病乃可攻也中病乃已勿尽剂也

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第9题

“以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”这段话出自()。

A.《孟子•梁惠王下》

B.《孟子•万章下》

C.《论语•学而》

D.《论语•阳货》

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第10题

“父母之爱子,则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵,为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。”(《触龙说赵太后》)对这一句中“持其踵”的理解正确的是______。

A.“持其踵”意为赵太后摸着女儿的后脚跟

B.“持其踵”表达了赵太后对女儿出嫁的不舍之情

C.“持其踵”实际反映了古代亲迎礼中新娘之母为出嫁的女儿穿鞋、叮嘱其不要因故被弃而回娘家的习俗

D.“持其踵”这个动作是发生在新娘登车之后的

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第11题

《孝经》把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“()”,提出要借用国家法律的权威,维护其宗法关系和道德秩序。

A.五刑之属三千,而罪莫大于不孝

B.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之

C.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人

D.君子之教以孝也,非家至而日见之也

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